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乎父之道；子要成个子，像个子，合乎子之道。
每一个“名”都有它一定的含义，一定的道理。我们常说，“顾
名思义”。君、臣、父、子只要各按它那个“名”的含义，各按它那
个“名”所指示的道理做去，自然就各得其当。所谓“君不君，臣不
臣，父不父，子不子”，就是说和自己那个“名”不相称，就是“名

实不符”。孔子很重视那个“名”，首先要做到“名正言顺”，这样就
可以使人“顾名思义”，终于达到“名实相符”，恢复了那些“礼”，
那些旧典的精神。举一个具体的例子来说吧。如《春秋》上有这么一
句：“天王狩于河阳。”就是说周天王到河阳那个地方去巡狩（巡查诸
侯们称职不称职的意思）了。单就这句话看来，冠冕堂皇，周天子还
是赫赫威灵，蛮像个天子的样子。其实呢，这一次周天子到河阳去并
不真是什么“巡狩”，而倒是晋文公把他召去的。“诸侯”竟然能召
“天子”，假如据事直书：“晋侯召王于河阳”，还成什么话！真叫作名
不正而言不顺。现在不那样说，不管实际上如何，天子总是以巡狩的
名义到河阳去的。这样，“天子”还俨然是个“天子”，总算维持住体
统。尽管诸侯那样跋扈，但是名分所在，不容僭越。孔子修“春秋”，
在这些地方极为严正，正是贯彻他的“正名”主义。后来有“名教”
之说，什么“纲常名教”，“名教罪人”，都是从孔子这种“正名”思
想演变来的。

三、仁——孔子的一个中心概念

孔子继承古代学术的主要内容是一个“礼”字，而他的一个新
贡献，他所赋予“礼”的一个新意义，却在一个“仁”字。一部《论

语》讲“仁”的五十八章，用“仁”字一百零五个，可见“仁”这个
概念在孔子学说中的重要。什么是“仁”？虽然讲法很多，但是我总
觉得还是孟子讲得亲切中肯，即“仁也者，人也”。“仁，人心也”。

先秦思想 13