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“仁”就是“人心”，就是“人”之所以为“人”。换句话说，不“仁”
就是没有“人心”，就不算“人”。这样讲法好像很笼统，其实最可以
表达孔子学说的真精神。孔子的进步方面和保守方面都可以从这里看
出来。关于这一层，还需要多说明几句。
首先，孔子这个“仁”的概念可以说是一种人文主义思想。因为

他强调了“人”，处处讲人道所当然，讲人之所以为人，把什么问题
都归结到人心和人性上，正和那种天鬼迷信，神权思想相对立。最明
显的表现，如他说：“务民之义，敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事
鬼”，“未知生，焉知死”。他只重视做人的道理，对于鬼神问题存而
不论。不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方
面却又要“远”鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是
无，还没有确定，而却大讲其丧礼和祭礼，对象还没有弄清楚，究竟
向谁行礼呢？这似乎讲不通，其实孔子已经拿人文主义的精神把这个
问题解决了。他明明讲“务民之义”，也就是说“尽其为人之道”。为
什么要“敬鬼神”？从孔子看来，这也只是尽其为人之道，使自己
心安理得，究竟有没有鬼神来接受我的“敬”，那倒不必追问。他把
“敬鬼神”，把丧礼和祭礼，根本看成人的良心问题，是“崇德报功”
而并不是迷信，是“人”的问题而并不是“神”的问题，是“心”的
问题而并不是“物”的问题。例如古代有一种祭祀名叫“蜡”，连什
么猫啦，虎啦都祭祀，这分明是一种拜物教的遗迹。
但是孔子却说：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；
迎虎，为其食田豕也。……蜡之祭，仁之至，义之尽也。”（《礼记·郊
特性》）哪怕是草木鸟兽，只要使用过它，得过它的好处，就要报答

它。尽管对方完全不知道，甚至根本是无知之物，我也不辜负它的
好处，也要尽自己的心尽自己应尽之道。一片真情厚谊好心肠，所
以说是“仁之至，义之尽”。这里面一点原始迷信意味也没有了。又
如，他的弟子宰予以为父母死了，守丧三年，时间太长了，主张缩短
一下。他就诘问道：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”（三年丧期未满，

14 哲学课