Page 20 - 1974

因胃痛在夜深时分醒来的某个澳大利亚宾土比人，他们都有着相似
的感觉。商人也许会称这种感觉为“刺激”或者“压力”；有人可

能视之为一种让人顿生敬畏的奇妙惊恐感，以提醒他们上帝的存
在；还有人可能感觉到 ngulu，这个词描述的是当宾土比人怀疑别
人伺机报仇时所产生的特殊畏惧感。我们赋予某种情绪任何意义，

都会改变我们对它的体验，这些意义决定我们是用愉悦或惊恐来迎
接某些感觉，对它加以欣赏品味，还是感到羞耻抗拒。倘若忽视这

些差别，我们将丧失情绪的本质体验。
以上的讨论可以归结到我们将“情绪”视为何物。当我们谈论
情绪时，我认为必须参考美国人类学家格尔茨（Clifford Geertz）于

20 世纪 70 年代提出的“深描”理论。格尔茨问了一个问题：“眨眼
睛”与“使眼色”的差别是什么？如果以纯粹的生理角度回答，这

是眼睑肌肉的一连串收缩运动，那么眨眼睛与使眼色基本是相同
的。但只有当你深入了解文化脉络，才能领会什么是“使眼色”，
包括涉入玩耍、玩笑、游戏和性的议题，同时还能了解到讽刺和矫

揉造作等，靠学习而来的社交惯例。爱、恨、欲、惧、愤怒等情绪
莫不如此，少了文化脉络就只能得到事件的浅薄描述，而非故事的
全貌——正是因为这个完整的故事，才能诉说某一种情绪的本质是

什么。
本书就是讲述这些故事以及它们是如何演变的，并探讨情绪被
察觉与表达的不同方式——从古希腊法庭上哭泣的陪审团到文艺复

兴时期长着胡须的勇敢妇女；从 18 世纪医生所称的“震颤心弦”
到达尔文在伦敦动物园对自己所做的实验；从第一次世界大战中罹

患炮弹休克症的士兵到当代的神经科学和脑部成像的文化。
书中描述了怀抱悲伤、不满、畏怯或喜悦的我们，如何以不同

10 The Book of Human Emotions