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齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。
明代以后，中国近世哲学完全成立。佛家已衰，儒家成为一尊，
于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。清初的汉学家，嫌宋儒用
主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”“增字解经”种种流弊。
故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典
的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。但是汉
学家既重古训古义，不得不研究与古代儒家同时的子书，用来做参考
互证的材料。故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一种参考

书。不料后来的学者，越研究子书，越觉得子书有价值。故孙星衍、
王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对于经书与子书，简直没有上
下轻重和正道异端的分别了。到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，
竟都用全副精力，发明诸子学。于是从前作经学附属品的诸子学，到
此时代，竟成专门学。一般普通学者，崇拜子书，也往往过于儒书。
岂但是“附庸蔚为大观”，简直是“婢作夫人”了。
综观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。自从有
了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫，那些经书子书，方才勉强
可以读得。这个时代，有点像欧洲的“再生时代”（再生时代西名
Renaissance，旧译文艺复兴时代）。欧洲到了“再生时代”，昌明古希
腊的文学哲学，故能推翻中古“经院哲学”（旧译烦琐哲学，极不通。
原文为 Scholasticism，今译原文）的势力，产出近世的欧洲文化。我
们中国到了这个古学昌明的时代，不但有古书可读，又恰当西洋学术
思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。我们今日

的学术思想，有这两大源头：一方面是汉学家传给我们的古书；一方
面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中
国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。

节选自《中国哲学史大纲》，标题为编者所加

8 西南联大哲学通识课