Page 32 - 1959
P. 32
腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准
看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位
姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？《红楼梦》
里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能邀罗斯金的青眼，在艺
术上却仍不失其为美。一个很漂亮的姑娘同时做许多画家的“模特
儿”，可是她的画像在一百张之中不一定有一张比得上伦勃朗（荷兰
人物画家）的“老太婆”。英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”
显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗
斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作
品。艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以
为比不上血色鲜丽的英国姑娘。
美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替
它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐
主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说
耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感
官”，只有“高等感官”可以尝到美感而“低等感官”则只能尝到快
感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的
东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。美感有普遍
性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起
来，都是一钱不值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”？耳、目得
来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余
舌本”“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得
美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术
12 西南联大美学通识课
