Page 29 - 1959

事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我

们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人
所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混

然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的
成分。

就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在
辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图

画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的
观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美

呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算
完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一

种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有
美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种

饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，
你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到

了疾病衰老的状态。
人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，

美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都
要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐

呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。
人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的

活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿去活动的。在
有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动

美之来源 9