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格奥尔格在他的诗集《第七圈》中写过《尼采》颂歌。黑塞

把尼采著作列为他的爱读之书，并且写过一本《查拉图斯特拉的
复返》。托马斯 • 曼说他的《浮士德博士》中主人公莱弗金的思想、
气质、经历和变成痴呆等的细节取材于尼采的实事，他还写过一篇
《根据我们的经验看尼采哲学》的评论。里尔克的《杜伊诺哀歌》，

据海德格尔和瓜尔迪尼研究，指出应从尼采哲学中寻求它的思想基
础。纪德特别推崇尼采热烈向往人生的学说，他的《人间食粮》从
尼采著作中吸取了灵感。此外，萧伯纳、叶芝、斯特林堡，都曾受

过尼采的影响。奥尼尔把《查拉图斯特拉如是说》当作《圣经》一
样背诵。
然而，不幸的是，尼采的学说往往受到误解和歪曲。德国哲学
史家阿尔弗雷德 • 鲍姆勒尔等人竟把尼采学说曲解为法西斯理论的

支柱。德国纳粹分子更厚颜无耻地把尼采的思想奉为圭臬。希特勒
曾去魏玛参观尼采故居，跟尼采塑像合影留念，又去拜谒尼采之墓，
并在墨索里尼生日时把尼采全集送去作为寿礼。在此之前，意大利

作家邓南遮接受尼采的哲学思想，在作品中描写肩负“伟大使命”
的超人，鼓吹民族沙文主义和扩张主义。这些都产生了很多极坏的
负面影响。

在我国，早在 1902 年，梁启超就在《新民丛报》上提到尼至埃
（即尼采）的名字：“尼至埃谓今日社会之弊在少数之优者为多数之劣
者所牵制。”其后，1904 年，王国维发表《叔本华与尼采》，推崇他
“以强烈之意见而辅以极伟大之智力，其高瞻远瞩于精神界”。1907

年，鲁迅在《文化偏至论》中赞扬尼采“向旧有之文明而加之掊击
扫荡焉”。1915 年，陈独秀在《新青年》创刊号发表《敬告青年》一
文，介绍尼采创立的关于主人道德和奴隶道德的论说。随着 1919 年

2 查拉图斯特拉如是说