Page 27 - 逻辑新引 怎样判别是非

而暴力之临民也，常在文饰的建构之掩饰中行之。于是，一般人

视暴力之凌虐为理之固常。“君要臣死，臣不得不死。”反对君主，乃
不可想象之事。君主之言，纵极尽荒谬之能事，也被认为是“圣言”。

暴力借着建构常可以稳固而维持得颇久。
近代的几个革命乃借暴力夺取政权之显明的例证。这种暴力之建

构化的形态以或少或多的程度与君主专制的暴力建构化的形态不相同。
革命暴力的建构化常以新形态出现：讲“革命纪律”，讲一个意

识形态或意理之下的“教育”，讲“全体主义”，讲“万能政府”，讲
“二分法”，讲“一元主义”……这些东西足以把一般人的头脑套住，

使一般人的心思在其中打圈子，于是视由暴力而撑起的革命权力为无
上的“唯一真理”。这种暴力之被建构掩饰，更不是一般人看得穿的。

所以，一般人为这类建构的花样所迷。
其实，花样无论怎样多，最后的基础总是暴力。有时，花样玩

穷，水落石出，暴力的真相露出。匈牙利事件 a 为我们提供了最触目
惊心的例证。这一例证告诉我们，建立在暴力之上的论证都是插在枪

口的花朵。花朵吹落了，枪口就露在大家眼前。
霍普金斯（Harry Hopkins）吐露一项消息。第二次世界大战期间

三巨头开雅尔塔会议时，丘吉尔说梵蒂冈教皇提议应该采取何种行动，
斯大林不予同意。他问丘吉尔：“你说教皇在战事中能提供多少军队？”

这也就是说，没有实力是不配发言的。在暴政之下，人民更是如此。

a 1956 年 10 月 23 日至 11 月 4 日发生在匈牙利的由群众和平游行引发的武装暴动。在苏联的
两次军事干预下，事件被平息。事件共造成约 2700 名匈牙利人死亡。

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