Page 105 - 西南联大诗词通识课

的人道。屈原、阮籍、李白诸人都本有济世忱民的大抱负。阮籍号称

猖狂，而在《咏怀诗》中仍有“生命几何时，慷慨各努力”的劝告。
李白在《古风》里言志，也说“我志在删述，垂辉暎千春”。

他们本来都有淑世的志愿，看到世事的艰难和人寿的短促，于是
逃到老庄的虚无清静主义，学道家作高举遗世的企图。他们所想望的

仙境又渺不可追，“虽欲腾丹谿，云螭非我驾”，仍不免“抚心茫茫泪
如珠”，于是又回到人境，尽量求一时的欢乐而寄情于醇酒妇人。“欲

远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”，在屈原为愤慨之谈，在阮籍和李
白便成了涉世的策略。

这一派诗人都有日暮途穷无可奈何的痛苦。从淑世到厌世，因
厌世而求超世，超世不可能，于是又落到玩世，而玩世亦终不能无忧

苦。他们一生都在这种矛盾和冲突中徘徊。
真正大诗人必从这种矛盾和冲突中徘徊过来，但是也必能战胜

这种矛盾和冲突而得到安顿。但丁、莎士比亚和歌德都未尝没有徘徊
过，他们所以超过阮籍、李白一派诗人者就在他们得到最后的安顿，

而阮李诸人则终止于徘徊。
中国游仙派诗人何以止于徘徊呢？这要归咎于我们在上文所说过

的哲学思想的平易和宗教情操的淡薄。
哲学思想平易，所以无法在冲突中寻出调和，不能造成一个可以

寄托心灵的理想世界。宗教情操淡薄，所以缺乏“坚持的努力”，苟
安于现世而无心在理想世界求寄托，求安慰。

屈原、阮籍、李白诸人在中国诗人中是比较能抬头向高远处张
望的，他们都曾经向中国诗人所不常去的境界去探险，但是民族性的

中国诗学七讲 85