Page 108 - 西南联大诗词通识课
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底。中国诗的哲理的根底始终不外儒、道两家。佛学为外来哲学，所
以能合中国诗人口味者正因其与道家言在表面上有若干类似。晋以后
一般人尝把释道并为一事，以为升仙就是成佛。
孙绰的《游天台山赋》和李白的《赠僧崖公诗》都以为佛老原
来可以相通，韩愈辟“异端邪说”，也把佛老并为一说。老子虽尚虚
无而却未明言寂灭。他是一个彻底的个人主义者，《道德经》中大部
分是老于世故者的经验之谈，所以后来流为申韩刑名法律的学问，佛
则以普济众生为旨。老子主张人类回到原始时代的愚昧，佛教人明心
见性，衡以老子的“绝圣弃知”的主旨，则佛亦当在绝弃之列。从此
可知老与佛根本不能相容。晋唐人合佛于老，也犹如他们合道于老一
样，绝对没有想到这种凑合的矛盾。尤其奇怪的是儒家诗人也往往同
时信佛。白居易和元稹本来都是彻底的儒者，而白有“吾学空门非学
仙，归则应归兜率天”的话，元在《遣病》诗里也说“况我早师佛，
屋宅此身形”。
中国人原来有“好信教不求甚解”的习惯，这种妥协的精神本也
有它的优点，但是与深邃的哲理和有宗教性的热烈的企求都不相容。
中国诗达到幽美的境界而没有达到伟大的境界，也正由于此。
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