Page 107 - 西南联大诗词通识课

趣。我们细玩他们的全集，才可以得到这么一个总印象。如摘句为

例，则谢灵运的“白云抱幽石，绿筿媚清涟”，“虚馆绝诤讼，空庭来
乌鹊”，王维的“兴阑啼鸟换，坐久落花多”，“倚杖柴门外，临风听

暮蝉”，和苏轼的“舟行无人岸自移，我卧读书牛不知”，“敲门都不
应，倚杖听江声”诸句的境界都是我所谓“禅趣”。

他们所以有“禅趣”而无“佛理”者固然由于诗本来不宜说理，
同时也由于他们所羡慕的不是佛教而是佛教徒。

晋以后中国诗人大半都有“方外交”，谢灵运有远公，王维有瑗
公和操禅师，苏轼有佛印。他们很羡慕这班高僧的言论风采，常偷

“浮生半日闲”到寺里去领略“参禅”的滋味，或是同禅师交换几句
趣语。诗境与禅境本来相通，所以诗人和禅师常能默然相契。

中国诗人对于自然的嗜好比西方诗要早一千几百年，究其原因，
也和佛教有关系。魏晋的僧侣已有择山水胜境筑寺观的风气，最早见

到自然美的是僧侣（中国僧侣对于自然的嗜好或受印度僧侣的影响，
印度古婆罗门教徒便有隐居山水胜境的风气，《沙恭达那》剧可以为

证）。僧侣首先见到自然美，诗人则从他们的“方外交”学得这种新
趣味。“禅趣”中最大的成分便是静中所得于自然的妙悟，中国诗人

所得力于佛教者就在此一点。但是他们虽有意“参禅”，却无心“证
佛”，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求彻底了悟，彻底解脱，

入山参禅，出山仍然做他们的官，吃他们的酒肉，眷恋他们的妻子。
本来佛教的妙义在“不立文字，见性成佛”，诗歌到底仍不免是一种

尘障。
佛教只扩大了中国诗的情趣的根底，并没有扩大它的哲理的根

中国诗学七讲 87