Page 100 - 西南联大诗词通识课
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“欲辨”，这就是他和华兹华斯及一般西方诗人的最大异点。
华兹华斯也讨厌“俗情”“爱丘山”，也能乐天知足，但是他是一
个沉思者，是一个富于宗教情感者。他自述经验说：“一朵极平凡的随
风荡漾的花，对于我可以引起不能用泪表现得出来的那么深的思想。”
他在《听滩寺》诗里又说他觉得有“一种精灵在驱遣一切深思者和一
切思想对象，并且在一切事物中运旋”。这种彻悟和这种神秘主义和
中国诗人与自然默契相安的态度显然不同。中国诗人在自然中只能听
见到自然，西方诗人在自然中往往能见出一种神秘的巨大的力量。
（三）哲学和宗教 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然
中只能见到自然，而不能有深一层的彻悟呢？这就不能不归咎于哲学
思想的平易和宗教情操的淡薄了。
诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲
学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比
土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。
西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养
它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人
所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的
《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。
中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的
成绩，但是比较西方诗，终嫌美中有不足。我爱中国诗，我觉得在神
韵微妙、格调高雅方面往往非西诗所能及，但是说到深广伟大，我终
无法为它护短。
就民族性说，中国人颇类似古罗马人，处处都脚踏实地走，偏重
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