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二、请再以齐宗教为证。王静安曰：“曰‘贞方帝卯一牛之南口’，
曰‘贞□ 于东’，曰‘己巳卜王 于东’，曰‘ 于西’，曰‘贞
于西，曰‘癸酉卜中贞三牛’。曰‘方帝’，曰‘东’，曰‘西’，曰
‘中’，疑即五方帝之祀矣。”（《增订殷墟书契考释》下六十页）然则
荀子所谓“按往旧造说谓之五行”者，其所由来久远，虽是战国人之
推衍，并非战国人之创作，此一端也。周人逐纣将飞廉于海隅而戮
之，飞廉在民间故事中曰黄飞虎。黄飞虎之祀，至今在山东与玄武之
祀同样普遍，太公之祀不过偶然有之，并且是文士所提倡，不与民间
信仰有关系。我们可说至今山东人仍祭商朝的文信国郑延平，此二端
也。至于亳之在山东，泰山之有汤迹，前章中已详论，今不更述。
然则商之宗教，其祖先崇拜在鲁独发展，而为儒学，其自然崇
拜在齐独发展，而为五行方士，各得一体，派衍有自。试以西洋史为
比：西罗马之亡，帝国旧土分为若干蛮族封建之国。然遗民之数远多
于新来之人，故经千余年之紊乱，各地人民以方言之别而成分化，其
居意大利、法兰西、西班牙半岛、意大利西南部二大岛，以及多瑙河
北岸，今罗马尼亚国者，仍成拉丁民族，未尝为日耳曼人改其文化
的、语言的、民族的系统。地中海南岸，若非因亚拉伯人努力其宗
教之故，恐至今仍在拉丁范围中。遗民之不以封建改其民族性也如
是。商朝本在东方，西周时东方或以被征服而暂衰，入春秋后文物富
庶又在东方，而鲁宋之儒墨，燕齐之神仙，唯孝之论，五行之说，又
起而主宰中国思想者二千余年。然则谓殷商为中国文化之正统，殷遗
民为中国文化之重心，或非孟浪之言。战国学者将一切神话故事充分
地伦理化、理智化，于是不同时代不同地方之宗神，合为一个人文的
“全神堂”，遂有《皋陶谟》一类君臣赓歌的文章。在此全神堂中，居
“敬敷五教”之任者，偏偏不是他人，而是商之先祖契，则商人为礼
教宗信之寄象，或者不是没有根据的吧。
上古史 17
