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六百五十二年。相差甚微〕。“亳社”在殷亡国后六百余年犹有作用，
是甚可注意之事实。且《左传》所记“亳社”中有两事尤关重要。哀
七，“以邾子益来献于亳社”，杜云，“以其亡国与殷同”。此真谬说。
邾于殷为东夷，此等献俘，当与宋襄公“用鄫于次睢之社，欲以属
东夷”一样，周人谄殷鬼而已。又定六年，“阳虎又盟公及三桓于周
社，盟国人于亳社”。这真清清楚楚指示我们：鲁之统治者是周人，
而鲁之国民是殷人。殷亡六七百年后之情形尚如此，则西周时周人在
鲁，不过仅是少数的统治者，犹钦察汗金骑之于俄罗斯诸部，当更无

疑问。
说到这里，有一件很重要的事，当附带着说。孔子所代表之儒
家，其地理的及人众的位置在何处，可以借此推求。以儒家在中国
文化进展上的重要，而早年儒教的史料仅仅《论语》《檀弓》《孟子》
《荀子》几篇，使我们对于这个宗派的来源不明了，颇是一件可惜的
事。孙星衍重修之《孔子集语》，材料虽多，几乎皆不可用。《论语》
与《檀弓》在语言上有一件特征，即吾我尔汝之分别颇显：此为胡适
之先生之重要发见（《庄子 · 齐物》等篇亦然）。《檀弓》与《论语》既
为一系，且看《檀弓》中孔子自居殷人之说于《论语》有证否。

〔《檀弓》〕孔子蚤作，负手曳杖消摇于门。歌曰：“泰山
其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而
坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲

人其萎，则吾将安放？夫人殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：
“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷
人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则
犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜梦坐奠于两楹之
间。夫明王不与，而天下其孰能宗予？予殆将死也！”盖寝
疾七日而没。

这话在《论语》上虽不曾重见（《檀弓》中有几段与《论语》同

上古史 13