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第 一 章 绪 论 011

存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永

保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，

并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之
制也。

（二）建筑活动受道德观念之制裁 古代统治阶级崇尚俭德，而其建置，
皆征发民役经营，故以建筑为劳民害农之事，坛社宗庙、城阙朝市，虽尊为

宗法、仪礼、制度之依归，而宫馆、台榭、宅第、园林，则抑为君王骄奢、
臣民侈僭之征兆。古史记载或不美其事，或不详其实，恒因其奢侈逾制始略

举以警后世，示其“非礼”，其记述非为叙述建筑形状方法而作也。此种尚
俭德，诎巧丽营建之风，加以阶级等第严格之规定，遂使建筑活动以节约单

纯为是。崇伟新巧之作，既受限制，匠作之活跃进展，乃受若干影响。古代
建筑记载之简缺亦有此特殊原因；史书各志，有舆服、食货等，建筑仅附载

而已。
（三）着重部署之规制 古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼仪。

故先秦、两汉传记所载建筑，率重其名称方位、部署规制，鲜涉殿堂之结构。
嗣后建筑之见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑、寺观亦皆详其

平面部署制度，而略其立面形状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、礼
仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托于建筑平面之分布上者，固尤深于其

他单位构成之因素也。结构所产生立体形貌之感人处，则多见于文章诗赋之
赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关系，但此艺术之旨趣，

固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。
（四）建筑之术，师徒传授，不重书籍 建筑在我国素称匠学，非士大夫

之事，盖建筑之术，已臻繁复，非受实际训练、毕生役其事者，无能为力，
非若其他文艺，为士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每闇于文字，故赖

口授实习，传其衣钵，而不重书籍。数千年来古籍中，传世术书，唯宋、清
两朝官刊各一部耳。此类术书编纂之动机，盖因各家匠法不免分歧，功限料