Page 43 - 1959

但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属

性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一
个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说

矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说
她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞

卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个
对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。

因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们
的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人

心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理
想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你

觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲
突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多

其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错
的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都

犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得
一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的，也

不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说
的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用

的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山
才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可

知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾

美之来源 23