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30 西方哲学史

不可分割的。这里的“一”不是赫拉克利特理论中的那种对

立统一，因为在巴门尼德这里没有对立。例如，他显然认为，
“冷”的意思只是“不热”，“黑暗”的意思只是“不亮”而已。
巴门尼德对“一”的构想，与我们对上帝的构想不同；他似乎

认为“一”是物质的，而且是可扩展的，因为他说“一”是球
形。但它是不可分割的，因为整个“一”无所不在。

巴门尼德把他的学说分成两部分，分别称为“真理之道”
和“意见之道”。后者我们不必去理会。从他保留下来的言论
来看，真理之道的要点如下：

“不存在的，你就无法得知——就是不可能——也无法说出
它；因为你可以思考一个事物，和那个事物存在，是一回事。”

这种论点的本质是：当你思考的时候，你思考的是某种事
物；当你使用一个名字的时候，它一定指代了某种事物。因此，
思想和语言都需要外部客体。而且，既然你可以在某一时刻想

到或者说到这种客体，也可以在另一时刻想到它或说到它，这
说明凡是能被想到或说到的，一定在所有时间中都存在。由此

可见，不可能有变化，因为变化就在于事物的形成或消失。
这是第一个从思想和语言推论整个世界的哲学例子。我们
当然会说这个推导过程是符合逻辑的，但是我们还是要去看看

其中包含了哪些符合真理的要素。
对于这个论点，我们可以这样解释：如果语言并非全无意

义，语言中的字词必然是有所指的，通常来讲，这些字词的意
思一定不是只指向其他字词，而是指向存在的某种事物，那种
事物可能是我们会谈到的，也可能是我们不会谈到的。