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以上这些故事，记载得虽有详有略，但其中心母题总是洪水来时，只

兄妹（或姊弟）二人得救，后结为夫妇，遂为人类的始祖。标目 3 和
12，兄名皆作伏羲，标目 13 作伏仪，即伏羲。标目 18 兄名 Phu-Hay，

妹名 Phu-Hay-Mui，显即伏羲与伏羲妹的译音。标目 6 兄名 Bu-i，据
调查人克拉克氏说，用汉语则曰 Fu-hsi，也是伏羲的译音。同故事中

的妹曰 Kueh，芮氏以为即娲的对音，那也是可信的。除上述兄妹的名
字与伏羲、女娲的名字相合外，芮氏又指出了故事中（一）创造人类

与（二）洪水二点，也与文献中的伏羲、女娲传说相合。这故事中的
兄妹即汉籍中的伏羲、女娲，便可完全肯定了。但人类学对这问题的

贡献，不仅是因那些故事的发现，而使文献中有关二人的传说得了印
证，最要紧的还是以前七零八落的传说或传说的痕迹，现在可以连贯

成一个完整的有机体了。从前是兄妹，是夫妇，是人类的创造，是洪
水等等隔离的，有时还是矛盾的个别事件，现在则是一个整个兄妹配

偶兼洪水遗民型的人类推源故事。从传统观念看来，这件事太新奇、
太有趣了。

以上所介绍的芮、常二文，芮文以洪水遗民故事为重心，而旁
及于人首蛇身画像，常文则以人首蛇身画像为主题，而附论及洪水遗

民故事。前者的立场是人类学的，后者是考古学的。而前者论列得
尤其精细，创见亦较多。本文的材料既多数根据二文，在性质上亦

可视为二文的继续。不过作者于神话有癖好，而对于广义的语言学
（philology）与历史兴味也浓，故本文若有立场，其立场显与二家不

同。就这观点说，则本文又可视为对二文的一种补充。总之，二君都
是我的先导，这是我应该声明的。

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