Page 34 - 理想国

是诡辩家的老对手，准备戴上西莱努斯的面具，也准备认真辩论。但在
第六卷中，他对诡辩家的敌意减弱了。他承认他们是世界的代表，而不
是堕落者。他也变得更加武断，超越了真正的苏格拉底的政治或投机思

想的范围。在一个段落中，柏拉图本人似乎暗示，现在是苏格拉底的时
候了，他在哲学中度过了他的一生，他应该发表自己的意见，而不是总

是重复其他人的观念。
没有证据表明，苏格拉底的教学中包含了善的概念或完美状态的概
念，尽管他肯定讨论了普遍和最终原因的性质，像他这样一位深刻的思
想家，在他三十或四十年的公开教学中，几乎不可能不触及家庭关系的

性质，这在《回忆苏格拉底》中也有一些直接的证据。苏格拉底的方法
在名义上被保留了下来。每一个推论要么被放到回答者的口中，要么被

表述为他和苏格拉底的共同发现。但任何人都可以看出，这只是一种形
式，随着作品的推进，这种形式的影响越来越令人厌烦。探究的方法已
经变成了一种教学方法，在这种方法中，通过对话者的帮助，同一论题

会从不同的角度被审视。格劳孔真实地描述了这一过程的性质，他把自
己描述为一个同伴，在调查中没有什么用处，但可以看到别人给他看的
东西，也许可以比别人更流畅地回答一个问题。

我们也不能绝对肯定苏格拉底本人教导了灵魂的不朽，这是他的弟
子格劳孔在《理想国》中所不知道的。也没有任何理由认为他用另一个
世界的神话或启示作为教导的载体，或者他将驱逐诗歌或谴责希腊的神

话故事。他最喜欢的誓言被保留了下来，并略微提到了恶魔，或内部标
志，这被苏格拉底暗指为自己特有的现象。苏格拉底教学的一个真正要

素，在《理想国》中比在柏拉图的其他对话录中更为突出，就是使用实
例和说明“让我们运用普通实例的检验”。阿德曼托斯在第六卷中讽刺
地说：“这是一种你根本不习惯的说话方式。”这种对例子或形象的使用，

14