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对方之效，但是，这种普天之下共同的伦理标准所收刺激情感之效往

往颇为稀薄。收效较大的伦理标准，往往是地域性和一时性的，尤其
是与风俗习惯搅混在一起的。

时代之不同可使伦理标准的效用不同。在五六十年前，如果我们
宣称我们的论敌“忤逆不孝”，那么马上可以引起大众对他不满，于

是也就听不进他的话。可是，在今日我们要再拿这一类的话来攻击
人，就引不起大家太大的反感。这并不是说今日的人反孝，而是说伦

理观念在蜕变中。
政治性的标准更因时因地而不同。……这些情形，在一时一地

看起来仿佛严重得不得了。然而，在后世史家看来，只是过眼浮云
而已。

人身攻击的第二种形式是利用对方所站的人身立场以攻击对方的
立论。假若对方是个和尚，他主张扔原子弹者处以死刑。反对的人可

能会说：“你是和尚。和尚是戒杀生的。所以你不应主张杀扔原子弹
的人。”其实，和尚戒杀生是有条件的。如果有人以杀人为专门职业，

连和尚也要杀，那么和尚是否将“戒杀生”之说应用到该人头上呢？
一个人的立场与某项主张不必有必然的关联。

一个人的言论正确与否，和他的品格之好坏不相干，和他的政
治立场尤其毫不相干。古人说：“不以人废言，不以言举人。”一个人

格很好的人可能说错话。一个人格很糟的人可能说正确的话。我们的
朋友可能判断错误。我们的仇人可能有真知灼见。不问人身，只问是

非，人间才可减少无谓的纷争。

18 西南联大逻辑通识课