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第一种形式系借予对方以侮辱来博取大众同情来战胜对方。在施

行人身攻击时，常不谈问题，只说对方的人格如何如何坏、操守如何
如何糟，使第三者不相信他的话，而相信自己的话。

人身攻击所用数据，并不一定，可视环境而定。只要是大家已经
接受了的标准，提出并加诸论敌之头而足以使听众接受，于是而使对

方陷于窘境甚至失败之地步者，都可被援用。
大致分别起来，人身攻击的标准可分两类：一类是传统伦理性

的，另一类是时代政治性的。
在传统伦理标准尚为某一社会所公认时，我们说某一论敌违反这

些标准，即很易引起听众愤怒，而置其所言于不顾，于是我们很容易
赢得胜利。可惜这种胜利是貌似的胜利。

例如，我们宣称对方“无气节”“寡廉鲜耻”，在中国社会里可以
得到一低限度的喝彩。于是，对方说得无论怎样合于真理，也少有人

听他的了。其实，他有气节或无气节、寡廉鲜耻或不寡廉鲜耻，与他
所说的话是否为真理毫不相干，而我们却以为相干。我们认为一个人

在道德上站不住脚，其余便无足观。之所以如此，系因为我们长期受
泛道德主义（panmoralism）所习染。

人固然不可不讲道德，但是不可为泛道德主义所蔽。一为泛道德
主义所蔽，是非真妄的认知就不能抬头。是非真妄的认知不能抬头，

科学就不能发展。科学不能发展，在当今之世是不能活下去的，至少
不能独立活下去。

同是伦理标准也有地域与时代之不同。虽然不同的地域和时代的
伦理标准可有共同之处，而且提出来可以引起大家的共鸣因而收打击

怎样判别是非 17