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和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不
是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也
有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非
有哲学史，不能明白写出来。
（二）求因
哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出
这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟
子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这

些原因，约有三种：
1. 个人才性不同。
2. 所处的时势不同。
3. 所受的思想学术不同。
（三）评判
既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，
还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评
判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那
种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评
判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果
的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：
1. 要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。
2. 要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。
3. 要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道
看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之
非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀
子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的
《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影
响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便
是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人

哲学概说 5