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昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以“《国
风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者可谓
兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此
志，虽与日月争光可也”。斯论似过其真。

古人不以抄书为耻。班孟坚抄淮南王安《叙离骚传》，自班孟坚
序所引淮南王安可知。班固《汉书·艺文志·诗赋略》著录屈原赋廿
五篇，所谓廿五篇自《离骚》至《卜居》。

屈原所处之时代，正值神话传说盛行，且楚国时为富饶、文化发
达之大国。此为屈原赋楚辞提供了神话、想象之基础。屈原信鬼神。
神话、想象不仅与时代，与地域亦有影响。（热带最富幻想，如
印度作品多梦境。）《列子·说符》云：“楚人鬼而越人 。”（ ，祥
也，预兆。）昔所谓华夏，但指山东、山西、河北、河南。陕西虽周
之旧都，而时为西秦。楚则以蛮夷观之。越成为国，其君称子。楚最
先见于春秋，吴越更晚。楚衰而吴兴，吴亡而越兴。民族文化低者多
迷信，故曰：楚人鬼越人 。圣君王不仅以鬼神行政（傩坛，周之祭
祀地，打鬼），虽仍祭祀而言人事，如汤之贤臣巫咸，所以姓巫者，
盖咸即巫也。（男女巫总名为巫，男巫单称觋。）
屈原被放，就世俗看是不幸的。但就超世俗看来，未始不是幸，
否则没有《离骚》。再如老杜，值天宝之乱，困厄流离；老杜若非此
乱，或无今日之伟大亦未可知。在生活上固是不幸，但在诗上说未始

不是幸。（但若条件够了，自己没本领，有材料不会作，也没办法。）
屈子之诗：

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

杜甫之诗：

莫自使眼枯，收汝泪纵横。

先秦文学 39