梦

的

伪

装

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第四章

梦中虚伪的顾忌

梦的伪装这一发现在其他方面也成立，故其具有普遍性的意义。我们知

道有些梦很明显就能看出是某种愿望的满足，但是当这种愿望经过“伪装”
难以辨认时，就表明梦者对这个愿望有所顾忌，所以只能用另外一种形式来
把这个愿望表现出来。对此，我将在社会日常人际交往现象中找出一些相似
的例子。在社会交往中，人们惯用很多虚伪客套；例如，两个一起工作的同
事，如果两人的地位从平等转变到其中一个人地位升高，掌握某种权力，那

么另外一个人对有权力的同事就必定会渐渐地产生顾忌，所以他不得不伪装
自己的想法和行为。也就说，他必须戴着一副假面具。还有，我们平常待人
接物所讲究的礼节实质上也就是这种虚伪。如果为了更真实地释梦，那么我
很容易因为揭开假面具进行自我剖析而陷入尴尬境地。为此甚至连诗人们也
在质疑这种虚伪的必要性：

“你所知道的那些真实最高真理，却不能直接地告

诉学生们。”

同样，政论作家因为顾忌到执政者的权力，会不得不把不开心或真实

的事情隐藏起来。如果他勇敢地直接披露出来，那么政府肯定会对此进行制

裁——如果是口头宣传的，事后会被警告或禁止再“造谣”；如果是文字书
籍，那么也会禁止印刷销售。所以作家为了避免检查阻碍，就必须对其言论
作一定程度的伪装，伪装不是完全不披露以保全自己，而是把被反对的观点
放到改装后文字中暗示，间接表达代替直接披露。比如，他会用两个中国清
朝时期官吏的恶劣行径，来暗讽他所要抨击的国内有问题的官员。审查越是
严格，作家们就会使用更夸张的掩饰方法来让读者了解其真正的意义。

我们梦中的伪装和审查下作家们所作的伪装是很相似的。因此，我们可

以假设每个人的内心深处都有两个心理步骤，或称为“倾向”系统。第一个
就是梦的愿望，而第二个却扮演着检查者的角色，从而形成了梦的“伪装”。

问题是，这第二个心理步骤是根据什么权威性的标准来检查？因为我们

需要对梦进行分析才能发现梦的隐意，而梦醒之后我们所意识到的只是梦的
原意，所以我们这样设想：

“凡能被我们意识到的，必须经过第二个心理步骤

的认可，否则就无从为意识所接受；而必须由第二关加以各种变形直至到它
满意为止，才能够进入意识的境界。

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